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Vídeo de Beatriz Preciado entrevistada por Alejandro Jodorowsky en Carta Blanca.
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«Seguramente yo no escribiría lo que escribo si fuera guapa, tan guapa como para cambiar la actitud de todos los hombres con los que me cruzo. Yo hablo como proletaria de la feminidad: desde aquí hablé hasta ahora y desde aquí vuelvo a empezar hoy. Cuando estaba en el paro no sentía vergüenza alguna de ser una paria, sólo rabia. Siento lo mismo como mujer: no siento ninguna vergüenza de no ser una tía buena. Sin embargo, como chica por la que los hombres se interesan poco estoy rabiosa, mientras todos me explican que ni siquiera debería estar ahí. Pero siempre hemos existido. Aunque nunca se habla de nosotras en las novelas de hombres, que sólo imaginan mujeres con las que querrían acostarse. Siempre hemos existido, pero nunca hemos hablado. Incluso hoy que las mujeres publican muchas novelas, raramente encontramos personajes femeninos cuyo aspecto físico sea desagradable o mediocre, incapaces de amar a los hombres o de ser amadas. Por el contrario, a las heroínas de la literatura contemporánea les gustan los hombres, los encuentran fácilmente, se acuestan con ellos en dos capítulos, se corren en cuatro líneas y a todas les gusta el sexo. La figura de la pringada de la feminidad me resulta más que simpática: es esencial. Del mismo modo que la figura del perdedor social, económico o político. Prefiero los que no consiguen lo que quieren, por la buena y simple razón de que yo misma tampoco lo logro. Y porque, en general, el humor y la invención están de nuestro lado. Cuando no se tiene lo que hay que tener para chulearse, se es a menudo más creativo. Yo, como chica, soy más bien King Kong que Kate Moss. Yo soy ese tipo de mujer con la que no se casan, con la que no tienen hijos, hablo de mi lugar como mujer siempre excesiva, demasiado agresiva, demasiado ruidosa, demasiado gorda, demasiado brutal, demasiado hirsuta, demasiado viril, me dicen. Son, sin embargo, mis cualidades viriles las que hacen de mí algo distinto de un caso social entre otros. Todo lo que me gusta de mi vida, todo lo que me ha salvado, lo debo a mi virilidad. Así que escribo aquí como mujer incapaz de llamar la atención masculina, de satisfacer el deseo masculino y de contentarme con un lugar en la sombra».
Teoría King Kong – Virginie Despentes – Traducción de Beatriz Preciado.
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«Hasta aquí no puedo afirmar que mi insurrección de género me haya situado en una posición de víctima. En realidad, mi amor con V. D. es la culminación de una carrera sexual de alto conquistador sin polla que se inicia en mi tierna infancia: desde cuarto del antiguo EGB, salgo únicamente con las chicas más sex de la clase y no estoy dispuesto a declinar ese estatus. Con catorce años, mi primera psicoanalista me explica que lo que yo quiero es echarle un pulso a Dios. No entiendo su insistencia en que debo renunciar, para alcanzar la salud mental, a mi deseo de follar únicamente con el top de la fémina, con las alfa hembras, con las superputitas, un deseo que ella llama <<megalómano>>. Si considera ese deseo como excesivo es porque no soy un bio-hombre; si no ese deseo llevaría simplemente el título de <<auto-estima>>.
Desde niña poseo una polla fantasmática de obrero. Reacciono a casi cualquier culo que se mueve. Me da lo mismo que sean culos de niña o de mamá, de burguesa o de paisana, de marica, de monja, de lesbiana o de zorra. La respuesta es inmediata en mi sexo cerebral. Todas las chicas, las más guapas, las más heterosexuales, esas que esperan a un príncipe azul naturalmente testosteronado, están en realidad destinadas, aún sin saberlo, a volverse perras penetradas por mis dildos. Hasta los doce años estoy en un colegio no mixto y católico. Un verdadero paraíso lésbico. Las mejores niñas son para mí. Antes de haber tenido la ocasión de cruzar la calle y encontrarse con los niños del colegio de enfrente, ya han metido su lengua dentro de mi boca. Son mías.»
Beatriz Preciado, Testo yonqui (Madrid: Espasa, 2008), 75.
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Se tiene por «postmoderna» la incredulidad con respecto a los metarrelatos. (Lyotard, 10)
Creo que era Zizek (pero no recuerdo dónde, si alguien lo sabe, que me lo diga) el que decía que el postmodernismo consiste en no tomarse nada en serio, pero comportarse como si no fuera así.
En el marco del contrato contra-sexual los cuerpos se reconocen a sí mismos no como hombres y mujeres, sino como cuerpos parlantes, y reconocen a los otros como cuerpos parlantes (Beatriz Preciado, 18)
Práctica contra-sexual incluída en su Contrato Contra-Sexual:
resexualizar el ano (una zona del cuerpo excluida de las prácticas heterocentradas, considerada como la más sucia y la más abyecta) como centro contra-sexual universal. (Preciado, 30)
La contra-sexualidad afirma que en el principio era el dildo. El dildo antecede al pene. Es el origen del pene. La contra-sexualidad recurre a la noción de «suplemento» tal como ha sido formulada por Jacques Derrida (1967); e identifica el dildo como el suplemento que produce aquello que supuestamente debe completar. (Preciado, 20)
»Whereas representation tries to absorb simulation by interpreting it as false representation, simulation develops the whole edifice of representation as itself a simulacrum. These would be the successive phases of the image:
1 It is the reflection of a basic reality.
2 It masks and perverts a basic reality.
3 It masks the absence of a basic reality.
4 It bears no relation to any reality whatever: it is its own pure simulacrucm.
In the first case, the image is a good appearance: the representation is of the order of sacrament. In the second, it is an evil appearance: of the order of malefice. In the third, it plays at being an appearance: it is of the order of sorcery. In the fourth, it is no longer in the order of appearance at all, but of simulation. » (Baudrillard, 170)
«Thus perhaps at stake has always been the murderous capacity of images: murderers of the real; murderers of their own model as the Byzantine icons could murder the divine identity. To this murderous capacity is opposed the dialectical capacity of representations as a visible and intelligible mediation of the real. All of Western faith and good faith was engaged in this wager on represenation: that a sign could refer to the depth of meaning, that a sign could exchange for meaning and that something could guarantee this exchange–God, of course. But what if God himself can be simulated, that is to say, reduced to the signs which atttest his existence? Then the whole system becomes weighteless; it is no longer anything but a gigantic simulacrum: not unreal, but a simulacrum, never again exchanging for what is real, but exchanging in itself, in an uninterrupted circuit without reference or circumference. (Baudrillard, 170)
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¿Mujer? ¿Hombre? ¿O qué? Así se llamaba (más o menos, no estoy del todo seguro) la charla – coloquio a la que tuvimos el placer de acudir el viernes día 18 en la Casa Invisible. Anteriormente ya habíamos escuchado una conferencia sobre post-porno y filosofía por parte de los mismos organizadores, bastante buena por cierto. Pero en esta ocasión, el tema quedó a mi juicio vagamente definido. He de reconocer que llegamos tarde, pero aun así, yo no conseguí enterarme de qué iba el asunto. Después de exponer unos cuantos casos de intercambio de roles típicamente considerados de un sexo determinado a individuos del sexo contrario, de explicar la tercera categoría que poseen los tailandeses para definir lo no-hombre, y algunos ejemplos más que ahora no puedo recordar; se proyectó un vídeo protagonizado por Beatriz Preciado, una filósofa experta en teorías del género, que se explayó sobre el tema, y del que yo no salí muy bien parado, para qué os voy a mentir. A continuación se leyó un artículo (un aplauso para la lectora voluntaria) y se procedió a formular dudas y preguntas por parte de los presentes. También hubo tiempo para una breve presentación-declaración de intenciones de los allí reunidos, seguida de no sé qué más actos, pues en ese momento decidimos marchamos, que concluirían con una fiesta transformista, que por supuesto nos perdimos.
A la vista de lo sucedido, y de mi clara incompetencia en el tema, me gustaría que se diese pie en este rincón a un Curso de Feminismo para Tontos/as en el que cualquiera que se sienta con ánimo, le dedique algunas líneas a esclarecer conceptos como:
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Tesis defendidas por el Feminismo
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Corrientes Feministas (De la igualdad, de la diferencia…)
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Obras claves del Feminismo
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Qué es lo Queer (gracias por corregirme)
Y demás temas relacionados y de importancia que conozcáis sobre el Feminismo. Ésta es la nuestra, vayámonos a la cama un poco más sabios. Ayudad a este espíritu atento al ser de las cosas.
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éste es el vídeo de beatriz preciado que vimos en la casa invisible
Umanoides 